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日志

 
 

黄帝内經(道家密藏)4  

2012-07-20 17:45:17|  分类: 中医典著 |  标签: |举报 |字号 订阅

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29《太合》第七2009年03月05日 星期四 06:24

夫五味之營給,適,則當養。不及,則削。太過,則病有餘。有餘之害,烈也。故五宮六陽,其變化无多。五味傳咸之應化,呈象不一。
何謂也?人,有五行之不同。物,有五色之偏易。食,有五味之獨勝。嗜,有五頪之各別。是以五行化氣,各有所歸。五質之易變,各有所給。五味之所歸,各有所化。嗜之則偏勝,好之則偏積。
       故嗜酸者,質斥鹸而火盛。然酸太過,則閉。嗜苦者:質鹹而血少,然若太過而癆瘵。嗜甘者,質斥(鹸)而臟燥。然甘太過,其六陽臃而五宮塞。嗜辛者,質酸鹹而血泣多气,然辛太過,則肝鬱气亢,而心脾同病。嗜鹹者,質斥(鹸)酸而血盛气虛,然嗜碱太過,則癃,血瘀骨削。是故五味之營也,益不及而剝太過。此所需之神自明也。
       故言虚者:虚散而不聚也。不聚,故爲之虚矣。言實者:結而不宣散也,不宣散,故爲之實矣。故言虚實者,非有無也,乃聚散之失度也。且夫五方之域,榮枯燥濕別之。其質地氣候之異,造物不一,陰陽虛實之變,作而繁衍。寒熱風燥濕之別,近質而化。故病分五行生剋,治分五質五味之辧,投其所喜,用則滯閉洞開。嗟夫,精微智志者、有餘。喜功好大者、不足;聖人之道危矣。

30《太合》第八2009年03月06日 星期五 04:12

神之色混黃。气之色太素。精之色玄白。神之宮在心;其闕在首,其開竅在目。其養太無,其生太虛,其精太靈。其神太眞,其气太極,其眞太初。故神之精存乎膋覽,神之靈鍾乎血髓。神者:心之華也。其性虛極,不可爲用。是故恖慮耗之,怒火移之,憂疑散之。  
       气之宮在肺膓;其闕關元膻中,其開竅於鼻。其養在脾,其生在心,其精太元。其神太玄,其气太乙,其眞太樸。故气之神存乎丹田,气之靈居乎神庭,气者:肺之華也,肝之精也,其性至清,莫可亂之。是故憂恖滯之,悲泣散之,急怒移之。
       精之宮在牝腎;其闕在頭,其開竅於前陰。其養在肺,其生在脾,其精太華。其神太貞,其气太始,其貞太清。故精之神居於首,精之靈守於命門。精者,腎之華也,肝之資也,肺之精也,其性至淫,莫可擾之,擾之則亂,散之則移,移之則病。因是也,葆龢五內,以養其陽,奉養六陽,以衛其眞。眞者,精氣神之謂也,不可不固,以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛,形不衰,軀體眞合。

 

31《太合》第九2009年03月07日 星期六 07:23

師顥曰:望气而知神。神不衰而可愈,神不竭而可治。望神而知精。精氣勝雖危而安,勞竭雖安則難愈。天之精者神也,地之精者气也,人之精者津液也。天以其神而生精,精生气。地以其气而生神,神生精。人以其資而生气,气生精,精生神,神生气。此三者不可拮据,故三而一,一而三者,生資之本,性命之根源也。

 五行五臟,各有所營。
        肝屬木,其數八。木以水爲母,水一也,故肝有十八營。營以十八物,非物不用。養之太過,則木气壅以致病,肋脹腹臌者死。心屬火,其數七。火以木爲母,木三也,故心有二十有一營。營以二十有一物,非物不生。養之太過,則火鬱而滯,經脈不通,气結而臍腹痛者死。脾屬土,其數五。土以火爲母,火二也。故脾以一十而營。營以一十之物,非物不化。故養之太過,則土气壅塞,脾土不運,消中甘渴嗝气,食不下咽者死。肺屬金,金數九。金以土爲母,土數五,故肺以四十有五營。(去節二十四气)營以二十有一物,非物不調。故養之太過而內气鬱結,病(病頭水火)毒不化,背痛仰項而息者死。腎屬水,水數七。水以金爲母,金數四,故腎以二十有八營。營以二十有八物,非物不榮。故養之不及,則腎傷而物敗,腹痭如釜,二便不通,咳气上逆者死。

故臟絕而腑氣有餘者蠱脹,气絕而臟气(气火)有餘者浮腫。痭脹而气短澀者, 臟受制之气衰也。臟气(气火)壅塞,瘀阻而不宣者,六陽運化之气不足是也。


32《太合》第十2009年03月08日 星期日 05:15

夫陰陽之在天地,猶水之在器也。其本無形,而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足,則邪氣乘之。陰不足,則厭气留之。故天降精气(气火)之施化,爲陽爲天。地布龢气以成形,爲陰爲地。地之清陽上天,天之濁陰歸地。
        是故天地陰陽之動靜,爲其神明晰辧之綱紀。故能,以生長收藏之道,萬物得之以榮息。而我用之以治其病,以葆人生。以物之用,而龢服其常,以給其不足。非我異於人也,以微覽也。天地陰陽,如圜無端,周而復始矣。
       天之气,通乎芒(朋日日日)嗌。地之气,通於膻中。動气通肝,雷气通心,穀气通於脾陽,雨气通於腎陽,六經之陰爲山,陽爲川,腸胃爲水穀之海。九竅爲葆營形气之囱,水注之戶。故陽之汗,以雨頪之。陽之气,以風名之,暴烈之气象雷,逆上之气象陽。
       故治逆乎天紀,違乎地理,則六經反作,而五氣盡傷。眞气既傷,則災害至矣。其邪之至也,疾如風雨,其賊之臨也,快喻流光。
       故善治者,治皮毛,止乎初萌也。其次治肌膚,救其既生也。其次治筋脈,攻其已病也。其次治六腑,治其已甚也。其次治其五臟,治五臟者,生死過半矣。

 

33合》第十一2009年03月09日 星期一 06:29

經云:病勢已成,治之,可得半癒一。然,初成者獲愈。固入者,伐形。透裡者,伐骨。先侵傷膚,不治則乘陽,陽傷而注於臟。故天之邪風感人,而害五臟。水穀之寒熱,感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱,而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣,感則害及皮肉筋脈,其勝,則榮衛之氣不行故也。故善鍼者,從陰引陽,從陽引陰。以右治左,以左治右,以我知彼,以表知裡。察太過不及,而補瀉。見微得過,用之不殆。善診者,先察色而望其形。別五行,分五域,而案脈審別其陰陽,見清濁而知部份。聞其息,聽者聲,而知其所苦。觀權(恖刀)衡規矩,而知病所主。故脈者;春之風也,柔龢而中弦。夏之風也,洪弱而昭龢。秋之風也一,肅殺,浮毛如羽而清龢。冬之風也,淩烈,散而沉石,中下見而靈活;此四時平脈也。
       案尺寸,以觀其浮沉滑濇。察三才,而辧彊弱大小。辧緊數促急激薄之象,生死立判。分彊洪鼓擊實牢之動,眞假自明。察查濡芤細散微耎之眞假,溯及遲緩長短結帶之是非。故肝之脈曰脫,其無至若遁刀之責責。肺之脈曰毛,其無根若摩麻,毛之浮波。心之脈曰揣,其若索之去,傳豆於器。腎之脈曰擊,如指彈石,辟辟搏絕。脾之脈曰漏,乍陳乍數,屋漏雀啄。故曰將亡之脈,生氣絕而不活。見其繫,而不見及气。見其動,而不見其韌者是也。

34太合》第十二2009年03月10日 星期二 05:53

望而知生死,色見於外也。診脈而洞其機,無誤則無失。故病之始,刺之而已。盛,則得衰而已。故病盛,取之而傷眞气,輕則發揚而邪去。重則減之,衰則彰之,勝者剝之,弱者益之。形不足者,溫之以气(气火)。精不足者,輔之以味。形勝則氣虛,以辛散滯而溫其陽。气(气火)盛形衰,用陰濁之性,以培其根。邪在上者,揚而發之,邪在下者,引而泄之。故中滿者,瀉之於內,其邪所乘者,表之以汗,邪在表者,揚而發之,其氣慓悍者,案而斂瀉之。
       故實則益散益瀉,虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔,判彊弱、乃知益損。陽病治陰,陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正,安活本位,此治之道也。然治必通察辧,察辧勿過於色脈。逆從表裡,虛實陰陽。雌雄彊弱之道,存之於心。心存於精,精存於誠。誠存於眞,眞存於一。存於一者,是謂得道。

80《太乙》第一2009年03月11日 星期三 05:22

陽極之末者,陰之生處也。陰極之位者,陽之生處也。故天之有陽,地之生也。地之有陰,天之所獲也。天有三光,一陽輝二陰。地有三炁,二陽活一陰。天之道,彰乎形而運乎裏。地之道,發乎裏而生乎形。气動乎形,形彰乎意。故名太乙者,是爲自然之常,而明乎證治之理也。

故師言曰:“臟腑,表裏,陰陽者;道之以度也。天地有道度,四時見也。表裏有道度,陰陽辧也。陰陽亦有道度,寒熱現也。陽彊者,以陰培之,培之陰,則陽道自平。陰盛者,給之以陽,給之陽,則陰自衡。故曰‘陰病治陰,陽病治陽,有餘者、損之,不足者、益之’。何謂也?及以五行之道言也。虛則培其母,實則瀉其子也。
       故肝之病也,虛則益腎,實則損心。損心者,利竅開心可也。腎之海者,膀胱也,當以利之。心之海者,小腸也,當以疎之。心之病也,虛則補其肝,實則瀉其脾。瀉其脾者,通實消導可也。肝之官在膽,當以清之。脾之府在胃,當以龢之。脾之病也,虛則補其心,實則瀉其肺。瀉肺者,理气(气火)宣通,袪滯者可也。心之海小腸也,當以溫之。肺之輸大膓,當以清之。肺之病者,虛則補其脾,實則瀉其腎。瀉腎者,除濕利水可也。脾之穀在胃,當以龢之。腎之海在膀胱,灋當清利。腎之病者,虛則補其肺,實則瀉其肝。瀉肝者,行其气(气火),開鬱清解可也。肺之府大膓,以温龢之。肝之輸在膽,清而墮之”。
       故曰:六腑者,若川谷之卑者也。卑不利,則溢髙。下不龢,則鬱之上。卑(氣之下也)之壅,熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客,寒結卑(氣之下也),此自然之常也。是以治臟則先清其腑,治腑則先理其臟,治標者先固其本,治本者先導其標,上病者利下,下病者清上。

 

35乙》第二2009年03月12日 星期四 05:09

 “上動,則下必從之。下動者,上必隨之。左气(气火)實,則右動。右气(气火)實,則左移。前實則挺,後實則弓。血實於上,則氣聚於下。气(气火)縕於上,則血實於下。血移於右,則气(气火)動於左。气(气火)動右,則血移於左。血多則氣少,气(气火)多則血少”。陰本在上,陽本於下。陽之,則上輕下重;陰之,則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。
      “陰入陽而動者,腦也。陽入陰而動者,心也。欲食而活者,膓也。三心之一運,身無所病”。同之以淨,用度以龢,生之道几。 “陰入陽,心動者性;陽入陰,性動者牝。故有則恖,少則止。性作營動乎牡,牡動|摇而精泄。欲不禁者,肝熱腦郁也,病膓氣之不固耳”。“氣入血,肝盛而動怒。血入氣,肺盛而動悲。營入血,脾盛而動憂。衛入營,腎盛而動恖。衛入血,心盛而動情”。“貞陰陽而憐气血,惜萬物養心志。物者,气之器也。事者,竭之能也。故先聖人者,處物不芻”。“五味五穀,弗欲奇用。用偏則失貞,過則必遏,遏其溢矣”。

師顥言,‘肝傷於腥,膽敗於葷。心病於濕,小腸病於气(气火)蝕。脾病於鬱,胃病於不節食。肺病於風,大腸病於淫。腎病於滯濕,膀胱病於火’。故飲食入胃,則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾,脾生血,血生肝,肝生心。脾生肺,肺生腎,腎生肝。故榮,清走肝腎,濁入肺心。血之營運,五臟互榮。故膩傷肝脾,濕敗腎心。濕熱上蒸,至肺生疢,此熱鬱之過也。

 

36乙》第三2009年03月18日 星期三 07:11

師言:“諸內之症,無誘不發”。‘其病既成,實邪已形’。然。無六氣之助,則病無可生也。故病者,發以疾而本伏隱也。無積爲有,有而引緃也。 經曰:心者,君主之官也,神明出乎陽,清靜根之。營命出乎陰,闢闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方,迴二循環。

故心者,陽中之少陰。二陽互動而推行,一陰迂迴而收斂。故爲、維生之主宰焉。動乎,其爲成之原矣。闢闔不息,動運常龢。血汙乎忥气(气火),始爲病。肝者,將軍之官,謀慮出焉,支配出焉。其陰者,祛毒之官,鎮位筋脈也。其陽者,爲玄牝之母,生化之根。肝者,陰中之厥陰。二陰之始乎澂解,一陽支配於氣運。依膓之所資,腦之所動而運也。木象剛健,故病在氣,傷於腥。膻中者,膓之使,覽之所用也。中正出乎陰,龢气本之。喜樂出乎陽,眞气存焉。故其宗(气中)龢,心曠神怡。其氣濁滞,恖甚神渾。其病也,肢堕解臆,兘無從。不立,澥澥然。 脾者,生成之官,五味出乎陰也:陰者,胰(人肉土)也;本欲動之。養給出乎陽:陽者,胃也;元气(气火)運之。脾者,陰中之太陰也。生乎膓而用其陽,動乎膽以同其運。故其龢則壯,不足則懈;力不恒,悶悶然。有餘則喘满,昏昏其然也。肺者,相傳之官,節治出焉,行營布衛者陽也,走於腑而動於臟者,陰也。肺者,陰中之太陰。生乎心而用其陽,動乎锤(無代)以致乎運。故其不足,缺缺然如有失,肩不負。有餘,息息然如有隨,動躁不竭。腎者,太乙之官,气節出焉。智慧出乎陽,生成出乎陰。龢則滿志,精力無竭。腎者,陰中之少陰。肒二陽以依之膓用,蓄乎熱而以清其汙。不足則疲,前不用而溺數。實則腰腹滿,肢腫而喘逆。腦中混混,如水蕩蕩然。膽者,將軍之官,蝕腐出乎陰,決斷出乎陽;鎮守心陽,爲胃之權輿也。故其氣佈衛於息夜,而守與日中。日奉消而夜守形,此其鎮也。胃者,倉稟之官,消化出乎陽,澂闢出乎陰焉。其爲陽气之宗,命門之支焉。故其氣用輸乎日中,而守於息夜。日奉常而夜支形,此其用也。 小腸者,臟腑之腦,受盛之官。故膓榮身榮,膓枯身枯。化物出乎陰,昇營出乎陽。其精上溉乎腦心,其液賷生諸臟。以温而龢諸氣,用養而成其生。成營蓄衛,化方之源焉。大腸者,傳導之官,變化出乎陰,淅送出乎陽,瀉者出乎陰。三焦者,膓之大絡,決瀆之官。天焦奉行乎气運,地焦本始固龢源,中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人,滑利乎地,開通乎天者陰也。 膀胱者,州都之官,津液藏焉。秉气(气火)海而運化者、陽也,匯有餘而出之者、陰也。
       故元气盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通,至道甚微,變化無窮,生成之道,一气而通,是以一病則四應,一塞也眾蒙。孰知其原?索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純,而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮,而玄機澂湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得,恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳,天意之使也。動靜生成,神明通之。陰陽闢闔,動气承之。故“上明而下宴,下盈則上津。之上以司炁,之下以司生”。生气(气火)同宗(气中),人道乃成矣。

 

37《太乙》第四2009年03月20日 星期五 05:55

天,之心曰同。地,之心曰萌。日,之心曰廣明。月,之心曰清靈。故天,气无不同也。地,氣無不萌也。是以先師本天之旨,而觀變化之理。明十有二月气之所移,立二十有四節。節一十有五日,合六六之数;應萬物之作而分三候。候有五日,以應地移,一周天三百六十五度之數。故天之體,本乎陰陽。地之體,應其陰陽。以其天地之气育、而人處其中。得九而配之,應乎九九之數。九者,陽數之終也,一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一,一者,數之始極也,故爲六者,五與一也。九九者應天制會,六六者,闢地經緯;易之從之。
        故冬者,坤;復、臨應之。春者以泰;大壯、夬以應之。夏者,乾;姤、遯應之。秋者,否;觀、剝應之。以乾、坤、否、泰,爲四時;陰陽之理窮也。木火土金水爲五方;五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒,爲六氣。气合六十日,六六則三百六十數。比、生者,是爲平气。相勝者,爲之太過。故相刑者,爲之不及;此六經之變窮矣。 師曰:形假地生,命惟天賦。故奉生之气通於天,天秉承乎陰陽,而爲動之根本矣。形假五行而運,用假五氣而活,龢其精气(气火),神之本始。
        肝之藏魂,心之藏神,脾之藏意,肺之藏魄,腎之藏志。五志者,五能也。气盛則魄宏,精盈則志剛,血充則魂密。心龢中正則神蘊,谷氣平則意眞。心動意,意動魂,魂動魄,魄動气,气動神,神動意,互動則作。故動作之龢者,五神藏也,行動懶散者,五神離也。神離者,六氣,六欲,七惑之傷也,案而知之。 師曰:‘寒熱傷乎神志,風濕動乎魂魄,燥火擾乎意气。气動傷陰,火動傷陽’。故“寒動生風,風動生火,火動生暑,暑動生濕,濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷气(气火),气動生燥,燥動傷陰,陰動生寒。寒動气(气火)傷,气動傷形”。故‘六氣之動,邪自生之。陽之邪入乎其陰,陰之邪乾乎其陽’。
        “陽與陽接,則其气破散。風熱互蒸、則内淫爍而外汗。陰不自生、而消之,其見血淖”。血淖者,宜謹龢其气,气通則陽不內焫。內焫,則臟閉。臟閉、則剛柔不龢,經气(气火)乃絕。陰與陰併,則壅塞不通,气機散亂,營血瘀結,陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外,魄汗不斂,四逆而起,起則傷肺,使人喘鳴。火乘金則陰消,三日死。生陽之屬,四日已。

38《太乙》第五2009年03月22日 星期日 05:58

所謂生陽者,肝之心,心之脾,脾之肺,肺之腎,腎之肝是也。所謂生陰者,心火乘肺金,肺金乘肝木,肝木乘脾土,脾土乘腎水,腎水乘心火是也。所谓生陽死陰者,亦心肝之頪。所谓生陰死陽者,亦肺心之頪。肺之腎,謂之重陰,腎之脾謂之辟陰,死不治。辟陰者,土辟水升之故也。結陽者,腫乎加上肢,結陰者便血,三結三升。陰陽結斜,多陰少陽,名曰石水,少腹腫滿。

 手足陽明之熱結,謂之消。消者,消水穀也。手足厥陰之鬱結,則胃氣實而二脇鬱,澀謂之蒙。蒙者,蒙水气而不發也。手足太陽之結,謂之隔。隔者,乃熱結小腸,而血脈燥。熱結膀胱,而津涸也。 手足太陰之結,謂之水。水者,陽爲寒淩則气化爲水,水積胷膈也。 手少陰少陽結,謂之喉痺。喉痺者,邪積少陽而走少陰,刑太陰而上嗌也。陰搏陽別,是謂有子。陰陽虛,而胃氣不留,腸開勿收;陰中眞气不稟,而陽者死。

陽入陰位上搏,陰弗固則蒸而爲汗。陰不足而盛陽搏之,則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候,陰氣盛極,二十日夜半死。 二陰俱鼓搏而異於常候,陰末至極,十三日夕死。一陰俱鼓搏而異於常候,十日死,何據焉?火成於七而木以三應者也。三陽俱搏鼓而擊,三日死。三陰三陽俱搏,心腹滿發,腸無隱曲而瀉弗知,五日死。二陽俱搏鼓而擊者,其病溫,死不治,不過十日死。 一陽俱鼓搏而伏者,三焦竭也,三日死。故凡異於常候者,相勝而太過之候,皆死也。是病甚,其候順,無違乎時者皆生也。

師言:搏者,陽極而搏乎陰。鼓者,陽張,而陰閉竭也。擊者,極而二氣無所制約也。天地極,陰陽否,時氣盛行,而瘟瘧生。暑濕失度,久串無雨,則時氣流行,溫病生。風雨不節,水患漫近,則時疫橫行。人亦然也。何謂哉?不知常,之妄作,凶矣。常者,五行之炁,應天運而主化生物者也。五運相應,周而不息,相生成,承運以治。然四時五運,六氣用焉。六氣者,風火暑濕燥寒也。其本五行之气淫而生,故謂六淫。其於五氣也,又一陰陽也。五氣爲陽,六淫爲陰。陰陽之動,盛衰虛實,太過不及,之所注耳。故經曰:“不知年之所加,气之盛衰,虛實之紀因,不可以爲工也”。

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